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祖古·乌金仁波切:如是(上)心要口诀篇

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[ 作者 ] : 祖古·乌金仁波切
[ 出版社 ] : 台湾橡实文化
[ 图书书号/ISBN ] : 9789866362200
[ 图书册数 ] : 一套一册
[ 图书装订 ] : 平装
[ 图书页数 ] : 280
[ 排版格式 ] : 繁体竖排
[ 出版日期 ] : 2010

 挖掘你心中的寶藏吧!

它能帶你直接走向心生恐懼的地方。
它能幫你面對生命中的煩惱和難題。
它能辨別什麼是真實,什麼是虛幻?
它能讓你看到自己的潛能,照見內心的覺醒!

大圓滿瑜伽士 / 蓮花生大師伏藏持有者──
祖古‧烏金仁波切在生命的最後兩年,最重要的心性開示
引領修行者了悟自身真正的力量!

《如是》分為上冊【心要口訣篇】、下冊【實修問答篇】。在這兩本書中,祖古.烏金仁波切為了傳授諸佛證悟最迅捷的道路,在他生命中最後的兩年(1994年和1995年),將他一生實際應證佛法的經驗與靈修成就,直接引領禪修者認識自己的心。

祖古.烏金仁波切的直接口耳教導,讓那些遇見他的人由衷敬慕、喜於修行,並且對教法產生深刻的信任與信心。在教導修行方法時,祖古.烏金仁波切把最重要的重點放在如何安住於正見的定靜之中。他一再地教導所有人從事不同層次的修行的重要性,也強調共與不共的前行法。他說在究竟上,教法和修行法門應該要讓我們直接認識心性。他總是教導三大傳統之無別見地:大圓滿的本淨見、大手印的心無為見,以及中觀的心無造作見。

他說:請仔細觀見你的心性,這是所有大圓滿教法的精髓。只認識心性是不夠的,我們必須發展這種認識的強度,然後獲得穩定的認識。就是這樣!透過不斷不斷地認識它、熟悉它,直到你瞥見它為止。因為這將使你邁向勝者的迅捷之道。

當修行者透過上師的指點而認識自性時,這就是了知什麼是「如是」,即修持沒有受到二元執著染污的本初覺醒狀態,它代表所有顯現和存在的事物,都已經是遍在的清淨──勝者們的壇城,這蘊含著了悟自身真正力量的關鍵。

 

 

祖古‧烏金(1920-1996)

稱謂
祖古‧烏金,藏傳佛教噶舉派領袖噶瑪巴所賜予的名字,意指「一位了證大師的功德」。

傳承
藏傳佛教噶瑪噶舉派大圓滿瑜伽士。祖母貢秋.巴炯(Könchok Paldrön)為大伏藏師秋吉‧林巴之女,婚配給倉薩家族的烏金.確波(Orgyen Chöpel)。祖古.烏金仁波切也終其一生,全心全意地修持、護持這些教法。許多已經了證的大師都選擇從他那裡領受《新伏藏》灌頂。

轉世
祖古.烏金仁波切在蓮花生大師時代,是蓮師二十五成就弟子中,以神通著稱的桑給.耶喜(努青巴)。目前的轉世者為涅頓.邱林仁波切(現居於印度比爾)之子,名為烏金.吉美.惹瑟(Orgyen Jigme Rabse)。

成就
卓越的大圓滿祕密瑜伽士。在他的荼毘大典上,天空一片晴朗,空氣完全靜止無風。大圓滿密續上說,「上方天空無雲影,下方地上無塵跡」是具有偉大了證次第的行者圓寂時的特徵。

教學
祖古.烏金仁波切以深邃的禪修了悟聞名,也以傳授這些根本教法時,簡潔易懂又幽默的風格而為人所稱道。他的方法是「透過個人自身經驗來指導」,不論對象是誰,他都能引領你一步步進入心的自性經驗;他會從每個可能的角度為你揭露心性,幾乎就是一再地向你灌輸,直到你瞥見它為止。由於他的話語都直接出自他的體驗與智慧心,所以他每次給予的直指心性教授,都不會有所重複。

譯者簡介
項慧齡
國立政治大學新聞系學士,英國史特靈大學出版學碩士。
現專事翻譯,作品包括《當和尚遇見鑽石》、《修行百頌》、《你可以更慈悲》、《拙火之樂》等。

 

 

如果你相信有一種東西稱為「心」,那麼它只是一種念頭;如果你相信沒有一種東西稱為「心」,那麼它只是另外一種念頭。你的本然狀態,離於任何種類的念頭,那即是佛性。

祖古.烏金仁波切
在本質上,三毒是三智。我們需要了知事物的「如是」面貌。為了能夠把毒藥轉化成為藥物,你肯定需要口訣指引。藉由口訣指引,有情眾生的痛苦可以被轉化成為智慧。《阿底瑜伽》的道路是為了擁有萬靈丹,即可以治療一切疾病的普世療法。

敦珠(Dudjom)仁波切
就佛法和家族傳承而言,祖古.烏金仁波切都是秋吉.林巴的心子。他了證的力量已經全然展現。就大圓滿的次第而言,他已經超越了四相(four visions),達到「法性遍盡」的最後階段。換句話說,他已經圓滿了本淨明覺之大力。這樣的人確實稀有罕見。

堪千.創古(Khenchen Thrangu)仁波切
祖古.烏金仁波切是一個有著非凡覺受與證量的人物,這個事實舉世皆知,這一點我根本不需要加以說明。當我們談到直指心性,並確定人們認識心性,且產生一些真實的覺受時,祖古.烏金是與眾不同的,這一點對每個人而言,都再明顯不過。

塔湯(Tarthang)仁波切
祖古.烏金仁波切是一個深藏不露的瑜伽士。他不僅精通各種佛教的修行法門,也是通曉究竟自性的學者。然而,他把他所有的功德隱藏在內。

 

 

《如是》上冊心要口訣篇及下冊實修問題篇所呈現的教法,主要選自怙主祖古.烏金仁波切在他生命的最後兩年(1994年和1995年)所給予的開示。仁波切傳授這些教法對象從聚集在納吉寺(Nagi Gompa)大殿的大眾,到在仁波切房間內聽法的較小團體不等。在這些教法之中,有一些教法只傳授給一或兩個人,領法者的國籍也相當多元化。儘管如此,仁波切所給予的教導都具有相同的主題,顯然不只是巧合。怙主祖古.烏金仁波切給予的開示,全都源自他個人的覺受,所有的教法都充滿慈悲的了證。回顧過往,仁波切所展現的能量和親密更顯珍貴。

《如是》心要口訣篇強調生起次第及其相關的修持;實修問題篇的重點則放在圓滿次第及其相關修持之上。

1996年2月15日,仁波切圓寂。在圓寂之後的四十九天期間,仁波切的四個兒子接受訪問,談論他們對父親的觀感。每一位兒子都是轉世的喇嘛和當之無愧的大師,我們把他們的訪談內容收錄在《如是》心要口訣篇之中,因為沒有什麼比這些談話的內容,更能展現怙主祖古.烏金仁波切的功德和傳法的風格。

仁波切總是從「見」(view)的觀點來傳法。在努力忠於仁波切的教導的完整性的同時,我們沒有收錄仁波切直接傳授的直指教導,這些直指教導必須從他的傳承持有者那裡親自領受。這兩本書無法取代修行者和具格上師之間的直接接觸,沒有一本書能夠做到這一點。

為了真正能夠從這些具有深度的教法獲益,讀者們必須已經領受直指教導,並且已經認識佛性。《如是》是我們獻給已經領受直指教導之具緣者的供養;對於那些尚未領受直指教導的人,本書則能夠發揮淺嚐的效果。這兩本書也希望鼓舞那些尋找藏傳佛教具格傳承持有者的有心人士,請求傳承持有者傳授直指教導及相關的教法。

我們想要感謝所有協助本書問世的人:謄寫員戴爾.歐康納(Dell O’Conner)、編輯凱利.摩仁(Kerry Moran)、校對葛羅莉亞.瓊斯(Gloria Jones)和雪莉.布萊爾(Shirley Blair),以及印刷贊助者李察.吉爾(Richard Gere).最後,書中如有任何錯誤或前後不一之處,完全都是我們的責任。

怙主祖古.烏金仁波切常常引用以下的密續偈頌,說明達到穩定的大圓滿修持的最佳方法。這首偈頌的內容也表達了我們的發心,請讀者們謹記在心:

不可思議之本覺,
只仰賴積聚資糧和清淨障蔽之修持,
以及仰賴了證大師之加持。
遵循其他的法門,
乃是迷妄。
    
願出版本書的功德,能夠加速怙主祖古.烏金仁波切的轉世。願它能夠擴展實修傳承上師的佛行事業;願它能夠成為無數修行者了證大圓滿之因!

艾瑞克(Eric)和瑪西亞.舒密特(Marcia Schmidt)
寫於納吉寺

 

 

【序  言】
【導言一】無別的本質/確吉.尼瑪(Chökyi Nyima)仁波切
【導言二】覺受與證量的力量/慈克.秋林(Tsikey Chokling)仁波切
【導言三】無雲晴空/措尼(Tsoknyi)仁波切
【導言四】平等的生活與修行/明就(Mingyur)仁波切

第一章  根基:佛性
一個瑜伽士就如同之前被附身,如今鬼靈已經離開的人。當我們「被附身」時,這個心在迷妄中思考,在迷妄中行動,但是在認識心性(本覺)的那一刻,附身的鬼靈立即消失。

第二章  岡波巴四法
每個人都具有佛性,一切有情眾生都具有佛性,無一例外。遺憾的是,我們不知道自己擁有佛性,而落入迷惑之中,在輪迴中流轉。想像一顆如意寶掉入泥漿之中,外表覆上一層爛泥。首先,我們必須先認識這顆如意寶;然後,需要清潔它。

第三章  佛不在他處
解釋心性的理論如同描述印度菜、中國菜等不同美味可口的佳肴,以及說明每一種佳餚的口味。你對這些菜餚嚐起來可能是什麼樣子有智識上的想法,但是你可以去聽一百場演說,有的仍然只是一個想法而已。

第四章  存在與不存在
如果你相信有一種東西稱為「心」,那麼它只是一種念頭;如果你相信沒有一種東西稱為「心」,那麼它只是另外一種念頭。你的本然狀態,離於任何種類的念頭,那即是佛性。

第五章  覺受
當過去已經消逝,未來尚未到達時,你當下的覺醒就在那裡。我們全都擁有這種覺察的品質,否則我們就是一具死屍!切勿調查這當下的覺醒,切勿對這當下的覺醒製造念頭,因為這是一種二元執著的行為。

第六章  生圓雙運
真正的生起次第應該在真如三摩地內開展,如同一個影像出現在一面明亮的鏡子上。明光三摩地如同唐卡繪畫的影像,當這個影像顯現時,鏡子不會失去它本身的明亮。換句話說,不要為了讓生起次第生起,而把圓滿次第拋在腦後。

第七章  捕捉一切本尊之命力
圓滿次第如同有一個電燈泡在你的心臟中央,而生起次第如同在一面牆上畫一個電燈泡。我們永遠無法真正打開畫在牆壁上的電燈泡,但是它將會提醒你有一個真正的電燈泡,使你能夠更輕易地認識真正的電燈泡。

第八章  克服障礙與魔羅
我們的概念思惟才是真正的魔羅,落入概念化即是魔羅。藉由認識我們的心性,所有的魔羅都被擊潰,四魔消失無蹤,所有障礙都被移除,重點在於修持那種對心性的認識。在輪迴與涅槃之中,最重要的要點在於遇見心性。

第九章  明覺的表現
心性的表現是你自己的表現,它來自你自己,而不是來自其他任何人,正如同陽光來自太陽本身,而不是來自任何其他的處所。

第十章 各種應用
證悟的狀態以各種不可思議的形式顯現來影響眾生,我們應該認識,任何出現在我們的覺受之中,使我們的心轉向認識自性的事物,不論它是善知識或一個影像,都是法身佛的化現。

第十一章  遍在的清淨
一切事物皆是遍在的清淨,這是金剛乘的觀點,這種方法不是想像、捏造某種事物,或把「非」想成「是」,金剛乘完全不是那樣。

第十二章  無別
在修持生起次第和圓滿次第時,你訓練自己看見事物的真實面貌,看見它們「如是」的面貌,而不是把它們看成完全沒有任何根據的幻想。

第十三章  二魔
所有的顯相都是一場魔幻的展現,只有心能夠有所體驗。這個心,每一個有情眾生的心,都可能達到穩定的狀態,不再受到愚弄或欺騙。不論我們談論的是哪一個人的心,在本質上,這個心和一切諸佛的心是相同的。

第十四章  忙碌
正是這個思惟的心創造世間的一切,創造喜悅、悲傷和冷漠,而不是其他的事物。所有的悲傷、歡樂,以及介於悲傷和歡樂兩者之間的一切,都是這個思惟的心所玩弄出來的魔幻把戲。

 

 

 

 

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