高级搜索

会员登录

会员:

密码:

相同作者的商品

相同出版社的商品

浏览历史

当前位置: 首页 > 藏传佛教书籍 > 噶千仁波切:生生世世-佛子行三十七颂

噶千仁波切:生生世世-佛子行三十七颂

prev next 噶千仁波切:生生世世-佛子行三十七颂

  • 市场价格:¥140元
  • 本店售价:¥117元
  • 注册用户:¥117元
  • 用户评价:comment rank 5
  • 购买此商品可使用:100 积分
  • 商品点击数:396
  • 商品总价:
  • 购买数量:

  • 商品属性
  • 商品描述
  • 商品标记
商品属性
[ 作者 ] : 噶千仁波切
[ 出版社 ] : 台湾橡实文化
[ 图书书号/ISBN ] : 9789866008610
[ 图书册数 ] : 一套一册
[ 图书装订 ] : 平装
[ 图书页数 ] : 256
[ 排版格式 ] : 繁体竖排
[ 出版日期 ] : 2014

  <佛子行三十七>是藏傳佛教中很重要的教法,幾乎是藏傳佛教弟子必讀、必修的教本。佛陀所說的教言,全部濃縮於此,讀此部偈頌一遍,等於讀了一遍《大藏經》。

本書是大成就者噶千仁波切於2000年時,在台北內湖直貢噶舉佛法中心講授《佛子行三十七頌》的全紀錄。書中,仁波切以自己實修實證的體悟,以及貼近 人們日常生活的事例與淺顯易懂的道理,來告訴大家該如何於日常生活中實修,並且傳授大家轉苦為樂的方法,相信只要懂得運用這些方法,必能將過失轉化成功 德、將痛苦轉化為快樂;而將痛苦轉變成快樂的方法,就是培養菩提心及慈悲心。全書充滿澄淨心靈的法雨甘露,可說是一本人間行者的心靈指南書。

世人都在追求離苦得樂的方法,而此書正是為此應世而生。深具悲心的噶千仁波切,總是時時憶念眾生的苦,卻又不捨眾生深陷痛苦中,不得出離,因此,為了能饒益諸有情,他總是不厭其煩叮嚀弟子每天要誦讀、思惟這部偈頌,希望眾生能遠離痛苦、轉苦為樂、活得自在。

 

作者簡介

噶千仁波切


今世第八世的噶千仁波切,是以大悲心聞名於世的拙火大成就者,也是當代藏傳佛教直貢噶舉教法最重要的持有者;為藏傳佛教三大活佛之一,現在青海地區所 有的直貢噶舉派轉世化身(活佛),幾乎都是由仁波切主持升座的。中共入藏後,噶千仁波切與多位仁波切被關入勞改營中將近二十年,在食物缺乏下,曾斷食九十 天,並練成夜不倒單。在這段期間,遇見本世紀寧瑪派大圓滿著名成就者堪布孟色仁波切,而得到大圓滿的教法。歷代噶千仁波切都曾是兩位直貢法王的上師。此世 的噶千仁波切,亦是現任直貢法王的上師之一,法王並讚歎他為當今直貢噶舉傳承中地位崇高偉大的瑜伽士。竹旺仁波切亦曾透露,噶千仁波切是「已臻大手印一味 瑜伽以上之成就」,可說是真正具足實修證悟之行者。

目前,仁波切旅居美國教化眾生,並擔負起重建東藏直貢噶舉寺院的重責大任。深具悲心的仁波切,每年均不辭辛勞,來往奔波於全美、俄羅斯、德國、新加坡、台灣等世界各地弘法利生,弟子遍及四海。著有《心》、《生生世世》、《藏密氣功》等。

 

噶千仁波切藏文自序
噶千仁波切中文自序
出離輪迴悟空性,不捨眾生菩薩行陳琴富推薦序
噶千仁波切佛本生故事噶貝喇嘛

卷一 佛子行三十七頌頌文 

卷二 發菩提心誓渡輪迴海
01.獲得暇滿大舟時 自他為渡輪迴海
晝夜恆時不懶散 聞思修是佛子行
02.親方貪心如水蕩 怨方瞋心似火燃
取捨皆忘痴黑暗 拋棄故鄉佛子行
03.捨惡境故漸減惑 無懶散故善自增
心澄於法起正見 依靜處為佛子行
04.長伴親友各自散 勤聚財物遺為跡
識者捨棄身客房 捨此世為佛子行
05.交近彼而三毒增 且令聞思修退轉
能使慈悲滅盡者 遠惡友為佛子行
06.依止何者罪過滅 功德增如上弦月
勝善知識及自身 愛彼勝己佛子行
07.自亦束縛輪迴故 世間神祇能救誰
由此依止不欺者 皈依三寶佛子行
08.諸極難忍惡趣苦 能仁為說惡業果
是故縱遇命難時 終不造罪佛子行
09.三界樂如草頭露 須臾剎那毀滅法
恆時不變解脫果 希求其為佛子行
10.無始以來慈我者 諸母若苦我何樂
是故為度諸有情 發菩提心佛子行
11.諸苦源於欲自樂 諸佛利他心所生
故於自樂與他苦 如實交換佛子行
12.誰以大欲劫我財 或令他奪一切財
己身受用三世善 仍迴向彼佛子行
13.吾雖無有少過咎 他人竟來斷我頭
以悲心故彼諸罪 自身代受佛子行
14.何者於吾生誹謗 雖廣宣揚遍三千
仍復吾以慈心故 讚彼德是佛子行
15.何者於眾集會中 揭吾隱私惡言向
於彼還生益友想 恭敬其是佛子行
16.吾以如子養護人 彼若視我如怨仇
猶如母憐重病兒 倍悲憫是佛子行
17.與我同等或下劣 雖懷傲慢屢欺凌
吾仍敬彼如上師 恆頂戴為佛子行
18.恆受貧苦為人欺 復遭重病及魔侵
眾生諸苦己代受 無怯弱是佛子行
19.美名四揚眾人敬 財物量等多聞天
然視世妙無實義 離憍慢是佛子行
20.倘若未伏內瞋敵 外敵雖伏旋增盛
故應速興慈悲軍 降服自心佛子行
21.一切妙欲如鹹水 任己受用渴轉增
於諸能生貪著物 頓捨卻是佛子行
22.諸所顯現唯自心 心性本離戲論邊
知已當於二取相 不作意是佛子行
23.會遇悅意之境時 應觀猶如夏時虹
雖現美妙然無實 捨貪著是佛子行
24.諸苦如夢中喪子 妄執實有極憂惱
是故會遇違緣時 視為幻象佛子行
25.欲證菩提身尚捨 何況一切身外物
不望回報與異熟 布施即是佛子行
26.無戒自利尚不成 欲行利他成笑柄
是故無世間希求 守護戒是佛子行
27.欲享善福之佛子 一切損害如寶藏
於諸眾生無怨心 修忍辱是佛子行
28.唯求自利小乘士 見勤猶如救頭燃
為利眾生功德源 發起精進佛子行
29.已知具寂之勝觀 能盡催滅諸煩惱
遠離無色界四處 修禪定是佛子行
30.若無智慧以五度 不得圓滿菩提果
故具方便離三輪 修智慧是佛子行
31.若不細察己過失 以行者貌行非法
是故恆察己過失 斷除其是佛子行
32.因惑說餘佛子過 令自違犯且退轉
己入大乘行者過 莫議論是佛子行
33.貪圖利敬互爭執 令聞思修業退轉
故於親友施主家 離貪著是佛子行
34.粗語傷害他人心 復傷佛子之行儀
故於他人所不悅 斷惡言是佛子行
35.煩惱串習則難治 士執念知對治劍
貪等煩惱初萌時 即剷除是佛子行
36.總之何處行何事 應觀自心何相狀
恆具正念與正知 成辦利他佛子行
37.如是勤修所生善 為除無邊眾生苦
悉以三輪清淨慧 迴向菩提佛子行

 

推薦序

出離輪迴悟空性,不捨眾生菩薩行 陳琴富

                                                               
《佛子行三十七頌》是藏傳佛教中很重要的教法,不只是初受五戒的佛弟子必須要了知奉行的,更是菩薩戒弟子應該修習的範本,依照藏文「佛子」的原意,即 是菩薩,因此,這部偈頌的地位,就如同《修心七要》和《入菩薩行論》一樣,是菩薩戒本,幾乎是藏傳佛教弟子必讀、必修的教本。

誠如噶千仁波切在開宗明義所說,開示這部偈頌的方式有兩種:第一種,是善巧者實修的方式;第二種,即一般凡夫的實修方式。從這裡可以看出,雖然《佛子 行三十七頌》看起來簡單,實則深奧,開展了菩提道的下士、中士和上士道。淺顯的,可以對一般初學者說;深細的,因為內容廣泛,而且極細密,涵蓋上士道,不 是初學者所能領會的。噶千仁波切謙稱不夠了解,無法向大家講授。其實,應該是眾生福德不夠,無緣聽聞其甚深教法。

《佛子行三十七頌》的作者,是十三、四世紀之間的無著賢。他是薩迦派的喇嘛,跟隨多位上師學法,顯密雙修,是一位證量很高的行者,終其一生,在他身上 都展現著成佛的兩項特質:慈悲與智慧。他最膾炙人口的故事,就是他願意和乞丐換衣服,讓乞丐穿上他乾淨的衣服,他則穿上沾滿蝨子的襤褸破衣。他的弟子都希 望他換下來,他說:「無始劫以來,我們不斷輪迴轉世,卻從未讓我們的生命過得有意義。我不會捨棄這些蝨子的,縱使我現在死掉,此生的目的也已經達到了。」

這就是最典型的菩薩行。《佛子行三十七頌》的教法,可以說是源自於《入菩薩行論》、《大乘莊嚴經論》、《寶鬘集》,全文共有四十三首偈頌,起頭兩首, 是禮敬觀世音菩薩的功德,其實,觀自在正是我們的自性;結尾四首說明作者集結本頌的發心以及迴向;中間的三十七首是正行。正行的重點,在於生起菩提心、體 證空性見、修行六波羅蜜。

大乘佛法的根本,在於證悟的心,這是為了利益一切眾生,而誓願開悟正覺的心,其實,也就是我們的菩提自性,為了這個目標,所以要修行六波羅蜜。藏傳佛 教的義理偏重在中觀學派,強調出離心、菩提心和空性正見。出離心才能產生對輪迴的厭離、空性正見是智慧的開顯,菩提心則是慈悲的實踐,在《佛子行三十七 頌》中,也是以這樣的道次第體現。

試舉其中的幾首頌文,就可以看出這個次第的脈絡。比如,第二頌:「親方貪心如水濺,怨方瞋心似火燃;取捨皆忘痴黑暗,拋棄故鄉佛子行。」充分說明六道 苦,以及出離輪迴的必要。又如第十六頌:「吾以如子養護人,彼若視我如怨仇;猶如母憐重病兒,倍悲憫是佛子行。」這就是自他交換與慈悲心的表現。

至於在空性正見方面,無著賢在第二十二首頌中也有深入說明:「諸所顯現唯自心,心性本離戲論邊;知已當於二取相,不作意是佛子行。」就體現了中觀空正見。

噶千仁波切以他深入大手印實相的體證,開示了《佛子行三十七頌》,以第三十頌為例:「若無智慧以五度,不得圓滿菩提果;故具方便離三輪,修智慧是佛子 行。」噶千仁波切說,如果沒有大手印的智慧,是不能成就佛果的。「若我們不認為心是真實的有,又因為心可以顯現萬法,亦不認為心是無,所以,心不可以說 無,亦不可以說是有,離開心之有無二邊,就是空性。這個空性,是心之本質,但卻同時具有了知此空性的明覺。」以大手印開顯空性,是本書的殊勝之處。 

噶千仁波切是吉天頌恭的心子噶爾秋丁巴,他曾經應化為松贊干布的大臣祿東贊,文成公主從漢地帶回一座特殊的轉經輪,祿東贊留下了轉經輪,預見未來,而 將轉經輪藏匿在夏俞塔果一地,祈願未來世自己再度將轉經輪取出。後來,噶爾秋丁巴取出了這座轉經輪,並安立在金剛岩下普穆普隆的一座寺院內。

噶千仁波切為利益眾生的轉世沒有停止過,凡見過噶千仁波切的人,都可以看到他手中無時無刻不拿著轉經輪。

他說:「轉經輪和見解脫,是我個人修累善業福德中兩項最珍貴的修持,任何見著一個轉經輪的人,必不會墮入三惡道。」每當看到他手中轉動的經輪,就可以感受到從經輪中散發出來的慈悲心在風中飄散著。

他說:「當眾生心懷慈悲時,我執即被摧毀。這,就是最偉大的善法,能生出身語意之功德。」噶千仁波切就是以這樣的心量無時無刻不在度眾生。

噶千仁波切最重視的教法,就是《佛子行三十七頌》,為了讓學人能夠隨時檢視自己的修行,他印了很多小冊子,可以將法本隨身攜帶。如同他轉經輪的功德一般,要讓有緣人皆得饒益。如今由噶千仁波切開示的《生生世世佛子行三十七頌》出版,是佛子們的福報。

個人曾經跟隨噶千仁波切聽聞大手印教法,因福薄緣淺,所悟有限,對於噶千仁波切的開示,只如嘗大海之一滴,實無此福德為仁波切的開示作序,只能算是補白。願所有見到此書的讀者能證空性見,入菩薩行。

旺報副總主筆、水月蘭若主持人陳琴富

 

08 諸極難忍惡趣苦能仁為說惡業果
是故縱遇命難時終不造罪佛子行


煩惱所造的惡業,之後會導致嚴重的痛苦,這些痛苦,有時會到達自己完全不能忍受的程度。由於無明會生貪戀、瞋恨、愚痴、傲慢及嫉妒等五種煩惱,而這五種煩惱,每一項又包括了其他細項,如此繁衍,因而形成了八萬四千種煩惱,這就是我們通說的八萬四千煩惱。

惡業所造成的痛苦,主要是三惡道的痛苦,但是,有許多人因為看不到的關係,所以就不相信。其實,據佛所開示的經典所教示,這些痛苦,都是真實存在的。

六 道的痛苦,是非常難以忍受的,因此,導致我們投生於六道的根本原因,大家必須要有所了解,如此,才可以避免再度陷入痛苦中。這就好像一個糖尿病人知道病的 生起,是因為嗜吃甜食等種種原因所致,因此,在那之後,每當有人要給他甜食時,無論如何,他都不會接受。之所以會有這樣的反應,是因為他已經遭遇到疾病的 痛苦了。如是,投生地獄道的原因來自瞋恨、投生惡鬼道的原因來自慳吝、投生人道的原因來自貪戀、投生天道的原因來自傲慢、投生修羅道的原因來自嫉妒、投生 畜生道的原因來自愚痴,由這六種煩惱之故,逐漸形成六個世界。

當我們觀察內心的本質時,可以看到內心的煩惱;當我們瞋恨生起、暴跳如雷 時,會氣到想把對方給殺了,因而逼得我們一定要跟對方大吵一頓,此時,我們可以感受到瞋恨、煩惱,如火燃般強烈。每一種煩惱,都有它的力量,這些情況,只 要我們用心,就都可以自己感覺得到。我們在人道中所受的痛苦,只要自己思惟一下,就能了解。六道眾生的痛苦,也是如此,如果未曾聽聞過這個教法的內容,則 應當要好好地來聽聞一番。因為若不能知道六道眾生的痛苦,就無法了解煩惱的過失,也就不會思考如何去對治煩惱。現在,我們光是了解人道的痛苦,是不夠的, 人道的痛苦,在這本書中並未提到,但是,書中所提到的三界的痛苦,則有必要好好地閱讀。

六道的痛苦,是不能不聽聞與學習的,許多人未曾聽 聞、學習六道輪迴的痛苦,就直接學習大手印、大圓滿等法門,此時,也許偶爾會讓貪戀、瞋恨離開自心,偶爾看到心的本質。但是,瞋恨會立刻再出現,當煩惱出 現時,它的力量非常強烈,自己的證悟,就會立刻消失不見,這種情形,是極為普遍的。但是,如果能了解六道的痛苦,以及煩惱的情況,就能了解煩惱就如同毒藥 一般,一定要將它剷除掉。當自己內心出現些微的貪戀、瞋恨及煩惱時,就必須立即察覺,並將之剷除,如此,內心才能得到純淨。

如果,內心非常純淨,那麼,在修習大手印,大圓滿等方法時,就會變得很容易,就如同一個乾淨的容器,能夠裝載純淨的水一樣,此時所修得的大手印、大圓滿的覺受,就不會再消失掉,而會穩固地留在心裡面。

六 道痛苦中的第一種,是地獄的痛苦,主要是指寒與熱之苦,其中包括:八寒地獄、八熱地獄、孤獨地獄及近邊地獄等共十八種。熱的痛苦,就好像被火焚燒一般,燒 死之後,又再度活過來,這樣的痛苦,要經歷百千萬年那麼漫長。這種狀況,在我們這個世界上,也可以看到,當人在火災之中被火燒死,就好像身處於熱地獄中的 痛苦一樣。冷地獄,是指身體放在冰雪之中,也同樣要經過千萬年那麼久。這種情況,在人間也可以看到,譬如,像北歐那些冰天雪地的國家。

在我們人類的世界中,六道的痛苦,都可以看得到、感受得到。熱地獄的痛苦,就好比人在火災中被燒死一般;而冷地獄的痛苦,就好似在西藏冬天飄雪時,大雪冰封了整個世界,有些家庭,甚至全家都被凍死了一樣,這種情形,我自己都曾看過。

鬼道的痛苦,就好像非洲的某些地區,經常出現天災饑饉,導致沒有任何食物與飲水,因而產生極度的痛苦。這些情形,都是每個人順著業力投生於六道之中,所產生的各種痛苦。

畜生道的痛苦,在人道之中,也可以看得到。有些人在過去世不知道尊重三寶、不知敬重自己的老師,這輩子雖然投生為一個人,但是,其行為卻充斥了偷盜、搶劫及欺騙,行為跟畜生一樣,沒有差別。

人道的痛苦,最基本的,就是生老病死之苦,若我們仔細去觀修出生時的痛苦,恐怕是連五分鐘都無法忍受。

修 羅道的痛苦,是戰爭。在人類社會中,同樣也有大國與大國的戰爭、小國與小國的戰爭,即便是在一個國家之內,人與人之間,也有戰爭,社團和家庭亦有彼此的戰 爭。再縮小範圍來看,一個家庭裡面的成員,甚至男女朋友之間,也都會有爭吵。為什麼會有這些狀況呢?因為嫉妒的情緒,到處都存在。

剛才所 提到人道的痛苦中,岡波巴大師曾這樣形容母親生下小孩的情況,他說:就好像把你緊緊地捆綁起來,放在火中烤一個小時,這樣,是不是非常痛苦呢?不給你空氣 一小時,是不是非常痛苦呢?小孩子在母親腹中,有炎熱無比的痛苦;要生出來時,有幾乎窒息的痛苦;還有,在腹中時黑暗的痛苦。所以,小孩的痛苦,也是很多 的。如此思惟,就可以知道,投生在人界,也是極為痛苦的,所以,以後不要再投生於此了。

老病之苦,大家也都非常了解。一般而言,我們要教導年輕人老與病的痛苦,而對於年老者,則要教導他們死亡的痛苦。一般人老是認為只要吃藥、注意保健、注意飲食,就不會死亡,實際上,當死亡來臨時,一般人一樣是束手無策。

天 道的痛苦,是下墮之苦。譬如,自己現在擁有豐厚的財富,這些財富,是因為過去世廣大地供養三寶、布施貧窮所致。但是,由於供養、布施時,並沒有具足廣大的 菩提心,而在布施時,心裡又期待能有異熟的果報、希望未來能夠財富受用圓滿,所以,感召了下一世豐富的財富。但這個財富,有一天還是會消失不見的,就如同 燈火沒有油之後會熄滅掉一樣,當自己的福報衰損時,就會有運氣不好的狀況發生,原來受用的財富,就會消失不見。天道的情況,就是如此,當自己的受用非常圓 滿時,心裡喜悅無比,可是,時間一到,全部都將消失不見,一毛錢也沒有,最後,將下墮到六道其他處所。

當我們了解這些痛苦後,就應當避免 這些痛苦的產生,因此,頌文說「是故縱遇命難時,終不造罪佛子行」。其實,惡業並非由自己或他人所造,而是因為煩惱在後面推動,以致造就了十不善業。而煩 惱,乃是存在我們的內心之中,因此,當煩惱在自己的內心產生時,我們必須了知:這才是使自己產生痛苦的真正仇敵,無論如何,對這個煩惱,絕對不能放縱,即 便是自己死了,也不要任由煩惱活動,要立下誓言不要瞋恨、爭吵、偷盜、搶劫。這就是頌文中所要表達的意思,也就是因為知道造作惡業所引發的痛苦,所以,才 要斷除內心的煩惱。

當業力尚未造作之前,內心的煩惱,就好像一顆種籽一樣,此時,要將這顆種籽拔除,非常容易。若發現自己內心起了煩惱, 則應當祈請上師、三寶加持,了知煩惱是真正的敵人,而將之剷除掉。若是不剷除內心的煩惱,而且,已經造作了業力、造作了十不善業,這時,就如同種籽已經埋 到了泥土中,在經過陽光、水分的培植後,已經長成一棵大樹,這就是痛苦已經形成了,此時要將它剷除,就會變得格外困難,如果自己不好好努力、不精進的話, 是無法將之剷除的。因此,大家必須了解:當煩惱在內心生起時,就必須立刻將它剷除掉,這是比較容易剷除的階段。

為什麼說縱遇命難,也不造作惡業呢?這一點,非常重要。過去的諸佛菩薩在實修時,經常會因為遭到外道的殺害而死亡,即便在這種時候,他們也沒有產生忿怒 心。為什麼他們沒有產生忿怒心呢?因為對方用刀子所殺害的,是他們的身體,並不是他們的心。假如他們的心當時產生忿怒的話,那就是將他們的菩提心給殺死 了。

身體死亡了,就好像是丟掉一件舊衣服一樣,所以,過去的諸佛菩薩,都對殺害他們的外道修持忍辱,而不會動搖自己的心。由於心不動搖, 因此,不會對外道心生忿怒;不僅如此,還對外道觀修菩提心,而令菩提心不斷增長。如果,我們現在無法做到像諸佛菩薩那樣,至少也應該了解這段頌文的意思。 因此,不管在任何時候,都不要讓自己生起瞋恨心,不過,如果已經生氣了,就要將瞋恨心消除掉。

用户评论

暂时还没有任何用户评论

我要评论

用户名: 匿名用户
电子邮件地址:
评价等级:
验证码: captcha
  Reset