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东杜法王:无尽的疗愈-身心觉察的禅定练习

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商品属性
[ 作者 ] : 东杜法王
[ 译者 ] : 丁乃竺
[ 出版 ] : 台湾心灵工坊
[ 图书书号/ISBN ] : 957301632X
[ 图书册数 ] : 一套一册
[ 图书装订 ] : 平装
[ 图书页数 ] : 336
[ 排版格式 ] : 繁体竖排
[ 出版日期 ] : 2001
[ 备注 ] : Boundless healing:meditation exercises to enlighten the mind and heal the body

   ★《EQ》作者丹尼爾.高曼、鄭振煌、亞馬遜網站推薦,繼《心靈神醫》之後又一力作!

  近幾十年來,越來越多的西方醫學和科學研究發現,古老的禪定方法和祈禱之中,蘊含著偉大治療能力。

  《無盡的療癒:身心覺察的禪定練習》正是東杜仁波切獻給讀者的一份珍貴禮物。書中一再強調:最寶貴的治療能量,其實就蘊藏在我們的身心當中,只要按照書中的簡易方法開始練習,就能體會到無盡的療癒與幸福,讓喜悅在生活中甦醒。

  本書作者花了很多篇幅討論身體和心靈;而作者認為,實際上,心比身體還重要,因為疾病和死亡都是屬於生命自然週期的一部分,這個週期涉及到肉體和情緒化的心。我們怎麼樣都沒有辦法永遠避免疾病,最可靠的支撐是一個更祥和的心,它能夠幫助你接受和容忍生命幻化出來的所有樣貌。近幾十年來,西方醫生和科學家開始發現古老禪定和祈禱之中所蘊含的偉大治療能力。許多科學家感到迷惑,古代的大師們並無法運用科學儀器,如何達到如此深奧的知識?我們活在一個科學和醫學的黃金時代,同時我們也在重新發掘由過去古老心靈智慧的黃金時代所留傳下來的知識。我們不應該把這兩個世界視為敵對,我們應該選擇享受兩者所能帶給我們的共同利益。因此,如何擁有一顆祥和的心、如何用這祥和的心修身養性,進而增進身心的健康,本書中除了有概念性的解說之外,還有許多實際的配合步驟,提供現代人一個靜∕淨心的選擇。

作者簡介

東杜法王(Tulku Thondup)

  生於西藏,傳承的是佛教中的寧瑪巴派,是最古老的西藏學派。一九五八年東杜法王到印度,並在印度教習數年之後,一九八○年遷居至美國,在哈佛大學當訪問學者。他寫了許多有關藏傳佛教的著作,包括《心靈神醫》(張老師文化)、Masters of Meditations and Miracles、Enlightened Journey、The Practice of Dzogchen等。

 

  • 佛法不離世間覺─ 鄭振煌.5
  • 令人歡喜的緣份─ 丁乃竺.8
  • 前言─丹尼爾.高曼.10
  • 謝辭.12
  • 引言.21
  • 第一部分 我們如何來治療
    • 第一章 身與心的治療.35
      祥和的心. 38 / 做為負面能量泉源的心.43
      通往祥和感受的道路.51 / 意識到祥和的心.55
      正面的觀點.58 / 讓自己更快樂的步驟.62
      相互關連的身與心.64 / 用身體來帶領心.67
      身體的禪定觀.68
    • 第二章 對禪定的正面觀點.73
      心的四種治療力量.75 / 運用四種治療能量的兩種方式.82
      治療的泉源.83 / 全身的治療.85
    • 第三章 治療禪定的利益.87
      治療的一般性利益.88 / 治療的心靈性利益.90
      治療的生理性利益.91 / 延長和未被預期的利益.96
    • 第四章 了解治療的潛能. 99
      健康的三種狀態.99 / 四種治療的物象.101
      兩種治療力量的來源:外在對象和我們自己.103
      面對問題的三種方法.105 / 專注點的重要性.107
      認識到開悟就是我們真實本性的重要性.108
    • 第五章 鼓勵我們禪定.113
      禪定的一些祕訣.115 / 禪定的長時間.117
      克服抗拒.118 / 感覺到禪定的好.121
      令其簡單.122 / 避免期待.124
      與之相處.124 / 進步中喜悅.126
  • 第二部分 對身心的治療禪定
    • 第六章 禪定指導.131
      禪定的十二個步驟.136
      步驟一、將你的心帶回到你的身體. 136
      步驟二、仔細解析自己身體的細節.143
      步驟三、看見你的身體是由無量個細胞所構成.150
      步驟四、觀想每一個細胞是明光的細胞.154
      步驟五、觀想每一個細胞和宇宙一樣廣大.159
      步驟六、觀想每一個細胞充滿著治療能量.163
      步驟七、用光和能量的波浪治療你的身體.168
      治療增生性疾病細胞所做的特別禪定(附加的).174
      步驟八、聽見「阿」的治療聲音.179
      步驟九、用蓮花綻放的姿勢讓自己迎向治療.183
      用其他動作迎向治療,解除心理疾病,增進整體健康(附加的).190
      步驟十、與他人共享治療波浪.198
      步驟十一、與全宇宙共享治療波浪.200
      用治療的光環保護自己(附加的).202
      步驟十二、安住在與治療體驗合而為一的感覺中.204
    • 第七章 睡與醒的治療性禪定. 217
      入睡的禪定. 218 / 醒來的禪定. 219
      在睡覺或醒來的時候去除焦慮. 223 / 在入睡及清醒時的治療性光環. 226
  • 第三部分 治療身心的佛法禪定
    • 第八章 藥師佛禪定.229
      對藥師佛禪定的十二個步驟.249
      步驟一、將你的心帶回你的身體.249
      步驟二、以虔敬心觀想藥師佛.252
      步驟三、以祈請來邀請藥師佛的加持.256
      步驟四、接受治療的加持.258
      步驟五、轉化身體為加持明光及能量體.263
      步驟六、觀想你身體是由無數明光及能量細胞所構成.264
      步驟七、感覺到每一個細胞就是藥師佛的無量淨土. 266
      步驟八、以加持明光及能量的波浪來治療.272
      步驟九、唱頌「阿」,治療明光及能量波浪的聲音.276
      步驟十、以加持波浪來做蓮花綻放的動作.280
      做其他可以帶來加持的治療動作(可供選擇).285
      步驟十一、與全宇宙共享治療波浪.288
      步驟十二、與治療的體驗合一,在合一中歇息.289
      迴向、發願及祝福.290 / 簡略的藥師佛禪定.293
    • 第九章 為臨終者及死者所作的治療禪定.297
      佛教徒面對死亡的方式.299 / 為死者或臨終者做禪定.301
      對死者或臨終者的指導.303 / 生存者及協助者應如何做.305
  • 附錄一:治療禪定的佛法根源.307
  • 附錄二:回答某些經常被問到的問題.341
  • 附錄三:註釋.349
  • 附錄四:名詞解釋.355
  • 附錄五:參考書目.359
  • 附錄六:延伸閱讀.365

佛法不離世間覺
書序作者:鄭振煌(慧炬出版社社長)

宗教與生計、生活、生命、生死等四生的關係非常密切。宗教的基礎是倫理,可以指導生計和生活的原則;宗教的目標是解脫,須透過生命的昇華和生死的超越。宗教原是為服務人生而存在的,神聖的出世境界必須建立在世俗的日常生活之上,此即禪宗六祖惠能「佛法不離世間覺」,太虛大師「人成即佛成」的精義。

世俗是二元、衝突、對立、痛苦的,出世則是一如、和諧、平等、祥和的。為著解決世俗和出世之間的矛盾,佛法提出二諦說,誠如龍樹所示:「諸佛依二諦,為眾生說法;一以世俗諦,二第一義諦。若人不能知,分別於二諦,則於深佛法,不知真實義。若不依俗諦,不得第一義;不得第一義,則不得涅槃。」世俗諦萬象森羅,紛然雜沓,第一義諦平等不二,寂靜空靈。世俗諦約相說,第一義諦約性說。遣相蕩執,則入空性;空生大用,則出萬有。空有不二,理事圓融,才是至真至善至美的境界。

本書依於佛法的世俗諦,討論佛法的身心疾病治療功能。作者屬於西藏佛教寧瑪巴大圓滿系統,故所言皆是大圓滿教法。大圓滿教法肯定眾生皆有「本自具足,本自清淨,本不生滅,本不動搖,能生萬法」的佛性,佛性真空故能緣起妙有。眾生無明,妄起造作,因而受苦輪迴,只要安住當下一念清淨,即可遠離煩惱,解脫痛苦。

大圓滿法的治療能量,便是那無邊無際,全體大用的佛性(或稱心性)。修行便是在顯發此佛性,常保真如平等。修行的不二法門是禪定,禪定的祕訣在觀想,藉觀想來淨化內外身心,則能證悟智慧,彰顯大慈大悲。

本書特色在提供簡易可行的實修方法,如自我暗示、觀想光、觀想治療能量波、觀想藥師佛、觀想上師、持咒、觀想音聲等,皆有莫大功效,助益行者,非常可貴。

我曾翻譯作者的《心靈神醫》,頗得廣大讀者迴響,今再拜讀本書於中譯本付梓之前,深感佛法博大精深,若能體會其奧義,深入淺出,則不僅能徹底解決生命、生死大事,更能於現實生計、生活多所裨益。有志宏法利生者,宜深思焉!

 

令人歡喜的緣份
書序作者:丁乃竺

多年來我和賴聲川一直希望能看到美國東岸的楓葉,去年我們決定由波士頓駕車,穿越佛蒙特州到緬因州去。當我們飛抵波士頓,決定啟程賞楓的前一天,聽說東杜法王仁波切正好在波士頓,於是我們決定拜訪他。

那是一個微雨的早晨,秋意漸濃的波士頓,在離哈佛大學不遠的寧靜公寓裡,我們遇見了東杜法王仁波切。這是一間典型的大學城公寓,仁波切並沒有穿上傳統的西藏服裝,只著一套簡單的現代便服;在那小巧而溫馨的公寓中,我們見到一位都市隱者。仁波切熱情地接待我們,外面微雨依舊,室內許多綠色盆景散發著濃濃綠意,書櫃中滿是各類藏文書籍,以及幾尊古老的佛像。仁波切端坐在椅子上,自在而祥和。

我們交談著,仁波切提到他新近寫的幾本書,我們告訴他《心靈神醫》已經在台灣出版,他很高興,問我未來是否可以為他的書做翻譯。我欣然說「一定會」。東杜仁波切是少數能以現代語言及方式,將藏傳佛法深而廣的意義傳達給西方世界的老師。他的書很受歡迎,西方人覺得他的書既實用而又具啟發性。

美國東岸的楓葉之旅,是多彩而充滿驚喜的。回到台灣後,正當我還沈醉在橙紅燦爛的楓葉印象時,「心靈工坊」的王桂花打電話來,希望我能翻譯東杜仁波切這本《無盡的療癒》。我十分相信緣份,更訝異於這份巧合,同時也憶起東杜仁波切那小巧而充滿綠意的溫暖寓所,於是歡喜地接下這份翻譯工作。

由於平日我的工作繁重,因此翻譯工作斷續進行著。過程中給予我最多鞭策及鼓勵的是賴聲川,全書中有幾章初稿是賴聲川在繁忙的創作壓力下所翻譯的,他工作的決心和毅力總是我的最佳模範。我特別感謝堪布覺美及徐美珠,在翻譯過程中所給予我的協助。同時也感謝我的母親、妹妹乃簪、好友惠玲及陳錦女士為我做校對。

對我而言,不論是口頭翻譯及文字翻譯,只要內容與心靈成長有關,我發現受惠最深的是自己。這次的翻譯過程雖無大礙,但在每次校稿時卻又覺得應該可以做得更好。本書現已出版,但願有緣的朋友,皆與我一樣,能從中受惠。

 

第一章 身與心的治療

要尋找到真正的快樂,最好就是在離家近的地方找。我們可以環遊世界一百遍,翻開地球上每一塊石頭來尋找快樂;但是這未必能夠讓我們得到我們所尋找的。金錢也未必能夠帶給我們快樂,年輕和健康的身體也未必能。當然,健康和金錢可以幫助我們,但是祥和以及喜悅的真正泉源是我們的心。

我們的心渴望祥和;這是它真正的自然狀態。但是生活中有太多干擾和慾望,遮擋著我們原來祥和的本性。我們這個時代的一個特質就是我們日常生活的速度,尤其是在西方,一切都是非常急。禪定可以讓我們慢下來,使得我們可以碰觸到自己真正的本性。任何一種禪定都可以幫助我們。禪定的物象可以是一朵花,一尊宗教性的形象,或者一種正面的感覺。甚至於是我們身體本身。

培養一顆祥和的心,其中最富饒的方法就是對身體做禪定。如此做,對我們整個人都是有益的。

透過禪定,我們可以學習如何鼓勵自己的心,創造一種體內祥和的感覺。這個方法可以簡單到就是讓自己放鬆,然後對自己說:「現在讓我的身體平靜而祥和。」然後真正感覺身體平靜下來。這就是禪定的開始  也是智慧的開始。

這種作法有一點像回家的感覺。我們等於是在重新介紹我們的身體給自己認識,在建立一個身與心之間正面的連結。許多時候,我們和自己身體之間的關係是相當緊張,甚至於遙遠。我們可能認為自己的身體沒有魅力,或者醜陋,也可能我們的身體並不好;不然我們就是特別喜歡自己的身體,珍愛它,環繞著這個身體培養出各種慾望。但就算我們珍愛自己的身體,我們還是會很操心,認為它應該更好,或者擔心它會生病或老化。所以說,我們充滿衝突和矛盾,而身體就變成令我們焦慮的物象。

本書中的禪定能夠教我們用一種很實在的態度面對身體,接受它的現況。接著,我們會練習將身體看待為充滿光、溫暖及祥和的身體。實在有太多屬於心理和生理的病症都和身體有關,禪定可以幫助治療這些問題。

身與心有著極為密切的關係,在禪定中,身與心的關係是非常有趣的。當我們把身體視為祥和而美麗時,是誰、或是什麼在創造這些感覺?是心在創造這些感覺。當我們在身體中創造出這些祥和的感覺時,心會融入這種感覺。所以說,雖然身體是我們要治療的物象,它同時也變成治療心的途徑  而這也就是禪定的最終目標。

當我們的心在禪定中感覺祥和時,沒有任何其他的心。即使祥和的感覺消失了,我們還是在培養這顆心習慣於祥和。我們的心開始適應它們真正的本性。說實話,到最後還是要回到心。這就是我們真正快樂的所在。佛陀曾說:

心為諸行之要因及前導
能以淨念行及語
即能享受快樂果【註】

像醫生在治療病人一樣,佛教面對心理、精神,和身體疾病的方法就是診斷其因,然後治療它。

在這不停變化的世界中,我們的心很容易會培養出一種向外攀附的特質,接著就會執著於各式各樣幻覺式的需求和慾望。這就是我們痛苦的根源。我們能痊癒的程度端賴我們放下執著的程度。

西藏醫學起源於第九世紀,當時藏醫視人體為四種元素所組成  地、水、火、風  並且有熱或冷的溫度屬性。現代的西醫對身體和它的功能,提供了非常精采、仔細而嶄新的知識,我們也可以從中受益。但是就算到今天,古老西藏醫學對身體的看法是非常有用的,一方面可以幫助我們禪定,另一方面可以讓我們了解心的各種不同特質。

根據這個觀點,當四種元素平衡的時候,我們就處在自然健康的狀態中,但是一旦不平衡,精神上和身體上的疾病就會滋長。第三世多竹千法王(The third Dodrupchen)曾經寫:

「古代的大師們說,如果你心中沒有不歡喜和不快樂的意念,你的心就不會急躁不安。如果你的心不會急躁不安,你的氣(或者說你身體中的能量)就不會被干擾。如果你的氣不會被干擾,你身體中其他各生理元素就不會不平衡。而這些平衡的元素,會幫助你的心免除急躁不安的情緒,喜悅之輪就會持續旋轉著。【註】」

心是真正健康的泉源。於是在我們進入身體禪定的指導之前,我們最好能夠先考慮一下心的特質,以及如何增進我們的生命。

●祥和的心

當我十歲、十一歲的時候,我和我的私人老師及幾個朋友做了一次旅行,離開寺廟。這種機會很少,我多麼期盼到離我們寺廟兩天行程的山谷中,去拜訪偉大的修行者崑桑寧馬仁波切。雖然我非常喜歡在寺廟中的生活,但能夠騎著一匹馬,穿過寬廣的塞爾山谷是多麼令人振奮的事情。我們騎了好多好多里路,走過那不曾被污染的大地,欣賞著美麗動物安祥的景象。天空中到處都是蝴蝶,飛過草原的綠色大地毯,鳥兒自由自在的歌唱玩耍,那是一個超越時間的自然美景。對於一個小孩而言,那是給予感官最偉大的饗宴,對於一個多年來居住在寺廟之內的小孩而言,那是一個無法忘懷的大探險。

在晚上我們來到一個小小、寧靜的山谷,周圍都是柔和的綠山坡。遠方,魁梧的塞爾山似乎主宰著所有眼下的生命。

我們在一個美麗的草原上搭起帳篷,它離仁波切的大黑帳蓬有一點距離。第二天一清早,我們穿過草原去見仁波切。他的臉既美麗又充滿能量,有著一雙寬廣、會微笑的眼睛,皮膚略帶棕色,長髮繞在頭上,用一塊絲巾綁著。他看來五十多歲,身體強壯、充滿活力。他用一種像花開一樣的微笑歡迎我們,好像找到他失散多年的老朋友一樣。他所寫下的寶藏放在離他不遠的地方,大約有四十大冊,大部分都是他以神祕方式所得到的啟示。當時我感覺到他心中散發出一種無條件而不做作的愛,不只是對我,而是給周圍所有人。雖然他的聲音非常宏亮,也傳播得很遠,他的語言卻像是一條柔和的溪流,令人舒適。他以最深的滿足感來享受這份最單純的生命獻禮。當時我是一個很被保護、很害羞的孩子,但是在陽光般的仁波切面前,我變得多麼的自然,沒有任何黑暗或焦慮可以被隱藏。

仁波切的喜悅和寧靜似乎充滿一切。從我見到他的那一刻開始,以及我在那邊的所有時間,世界對我而言變成一個非常祥和的地方。當我看四周,我深刻感覺到他的存在,不知道如何已經轉化了我的環境,所有的東西都離不開這份祥和感。樹、山、我的同伴們、我自己  一切都被統一在寧靜及祥和之中。並不是山或人改變了,而是我的心看他們、感覺他們的方法變了。就因為他存在的力量,讓我的心能夠享受到更大程度的祥和及喜悅,幾乎已經到達一種無止盡的境界。那個感覺讓我在觀看心中所有景象時,都具有這份祥和的特質。好一段時間,沒有任何東西吸引我,或者令我失望。直到今天,當我想起那四十多年前的經驗時,依然會感到喜悅和完整。那個回憶的熱量能夠幫助我化解生命旅程中所現起如冰般的障礙。

創造祥和的是心。以這個例子而言,我的心把焦點放在它自己之外的一個對象,那位慈祥的心靈上師  然後擴大了那種祥和的感覺。我們可以從類似這樣的經驗中受益,因為這些經驗讓我們嘗到祥和的味道,也讓我們看到我們心希望成為什麼樣子。我們也不需要走到塞爾山谷之中才能夠經驗這種祥和。透過禪定,我們可以在日常生活中感到自己更快樂、更祥和,並且鼓勵這種祥和的感覺。

真正的治療和健康就是來自對祥和覺性的享受,安享究竟祥和的存在。我們的心不是在一種半睡狀態的被動中,反而它是主動開放迎向全然祥和的感受和念頭。這種毫無侷限、毫無污染的祥和覺性,是最終的喜悅和力量。當我們對祥和培養出真正的覺性,我們的本性即以完整的活力綻放出來。

有些人對存在的真實本性是那麼的開放,使得他們不管處於什麼狀況,都是非常祥和的。對於證悟的心,祥和不依賴任何外在物體或觀念。覺察到事物究竟的本性,這宇宙性的真理,不被觀念、感覺,或者像是「好」或「壞」的標籤所拘束或影響。一顆自由的心能夠超越二元對立的範疇,像是「祥和」及「衝突」的對立,「喜悅」和「痛苦」的對立。證悟的心在主觀和客觀現實之中,或者在「喜歡」和「不喜歡」之間沒有偏見。時間是沒有時間性的,而一切存在的事物本自完美。

為了避免這一切聽起來太理論性,我應該說明,世界上有很多人達到不同程度的悟境。我所認識的一些西藏喇嘛,曾經被監禁在牢獄中許多年,而他們幾乎能夠享受那個經驗。我盡量避免談論西藏的政治風暴,因為如此談很容易會開始責怪,而責怪又會引起憎恨的循環,讓自己的心充滿不滿,這樣不但沒有幫助,也沒有任何建設性。簡而言之,坐牢的經驗未必是一個愉快的假期。雖然如此,我有一個朋友在牢獄中度過了二十二年,而他在?面感到蠻自在的,因為他的心非常祥和。當我問他如何的時候,他說:「?面很好。他們對待我的方式很好。」當你請這些喇嘛解釋這種情形的時候,他們會說:「生死並不重要,我是在佛陀的淨土中。」

證悟的故事總是令人振奮的,在證悟中到處充滿祥和,甚至經歷極大的混亂都沒有關係。但是對我們大部分人而言,我們的目標應該是向我們平凡的心下工夫,在面對生命時能更加放鬆、更加祥和。如果我們能夠變得更祥和一點,這也能夠幫助我們面對日常生活的問題,雖然有些問題還是很難解決。就算如此,我們還是應該記得,證悟的心和平凡的心是一個銅板的兩面。

心如大海,表面可以波濤洶湧,狂風激起如山高的巨浪,但海底是平靜而祥和的。有時就算在遭遇困難的時候,我們也偶爾可以瞥見這祥和的心。這種偶爾瞥見的祥和,讓我們發現內在可運用的資源其實比我們所了解的更多。只要我們精進而有耐性,我們可以學會如何與祥和的自我連結在一起。

●做為負面能量泉源的心

如果......

 

第二章 對禪定的正面觀點

如果要知道我們的問題,首先需要知道我們要做什麼,然後需要把知識付諸實踐。缺乏知識的行動是不足的。然而,當我們了解要做什麼,光是知識本身也不足夠。寂天(Shantideva)說:

我們必須把「知識」用「生理和心理」的方式實踐。
光是話語有甚麼用?
光是宣讀藥方,
如何治療病人?【註】

我們必須訓練自己作治療禪定。首先,必須決定哪一個方法對我們最好。雖然有許多種禪定的方法,大致可以被歸為兩大類:

概念性禪定:這種方法之下,我們會在心中反覆想像,或者是針對一個客觀物體做想像,為的是訓練我們的心能夠進入正面意念和感受的治療循環中。 

靜慮的覺性:這種方法之下,我們開始把焦點放在某一個特定物上,然後我們將自己的覺性和禪定經驗融合在一起。正面或負面的特質並不是那麼重要,更重要是單純地停留在非判斷性的覺性中,把我們的覺性融入我們正在經歷的一切。

本書對身體的禪定大部分都是根據概念性禪定,以及將注意力集中在正面的感受上。就算如此,在治療禪定的每一個階段後,我們都應該保留一段時間給靜慮的覺性;而讓練習中所生起的任何感覺,都可以與此覺性相融。

如果在概念性禪定方面有良好的基礎,可以讓我們將來把練習的焦點轉到靜慮的覺性方法上,如此就不需要那麼倚靠正面意象。雖然如此,本書中的焦點還是在正面觀想的技巧。

為了達到這個目的,我們兵工廠中最有力的武器就是我們的四種力量:看、認識、感受,以及相信。

●心的四種治療力量

四種治療的力量就是意象、語言、感覺和信念。將心意的這些特質帶到禪定,可以加強我們對精神、情緒和生理疾病的治療力量。

△正面的意象

當我們觀想正面物體,想像力的運用充滿我們的心。如果我們能夠在心中保有這些意象一段時間,治療的效果會更好而更親密。我們的心習慣到處飄盪,尤其如果我們在禪定方面是新手。如果我們練習,盡量讓一個意象持久而舒適的停留在心中,漸漸的,我們的專注力會進步。

雖然觀想是西藏禪定的基礎,許多西方人剛開始會感到奇怪。雖然我們不習慣在禪定中這麼做,在心中形成意象是一種宇宙性的功能。除了少數例外,我們日常生活中都會持續的觀想。大部分時候,我們的心都被中性意象或者負面意象所佔據。如果我們能夠養成習慣,看到正面意象,我們的心就會開始顯現祥和的本質,喜悅得到開花的機會。

藏傳佛法中的一種修行方法就是利用一天當中每一個機會去觀想正面意象,除非你正在做一些實際的事情。我們可以把禪定,它的意象,它的相關感受,帶入我們生活中。好比說,在工作場所短暫休息的時候。這樣我們可以鼓勵正面感受的形成。

因為許多人都是以視覺導向為主,因此我們要把焦點放在正面意象。同時如果更恰當的話,我們也可以運用聽覺、嗅覺、口覺和觸覺作為治療方法。有些人比較屬於聽覺導向,他們可以更強調唸誦,或者把音樂融入他們祈禱和禪定之中。

△正面的言語

言語可以有非常大的力量,不論好壞。我們是思考性的動物,我們心中經常進行著內在獨白。我們習慣在東西上面貼標籤,給予名字。這就是我們辨認和確認東西質感的方法。

當我們心中專注在一個意象之上,如果我們能辨認出這個意象是正面的,甚至於提醒自己關於它正面的性質,我們的禪定會更有力。好比說,如果我們正在觀想一朵花,我們可以想一想它正面的特質:「這一朵美麗的花正在開」;或者「它的顏色如此燦爛,整個氣氛都充滿它的絢麗」;或者「露水從它健康、新鮮的花瓣中滴下」,或者「它是那麼的純,像是彩虹光形成的」;或者「我多麼希望每一個人都可以享受這種視覺饗宴。」

有時候,只要意識到正面特質就夠了,不用貼上任何標籤。但是一個標籤可以幫助我們向一個意象打開自己的心,好比簡單對自己說:「它很美」,或者「它是紅的」。重點就是要在我們心中肯定正面的力量。用這個方式,我們可以開始轉換我們長久以來建立的負面心態。我們可以選擇正面或負面的覺受。能夠認出正面的覺受,在禪定和日常生活之中就可以成為轉換心的重要工具。

除了正面意象之外,我們可以運用正面的聲音和香味,也可以用手勢或觸覺。只要我們能夠認定這其中任何一種方式的正面特質,我們就有辦法擴大它們的能量。

△正面的感覺

心不只會思考和辨認東西;它會感覺。如果我們能夠透過感覺來意識到一件物體的正面特質,更能夠加強對於身心的治療作用。

好比說,

 

第四章 了解治療的潛能

當我在多竹千寺廟接受訓練的時候,我的老師在我靈修的道路上,會不斷以佛法提醒我。他的目的是要將佛法深植在我的心中,這樣在我一生中都能以佛法來鼓勵自己。因為我們是如此容易迷失,所以我們都應給予自己正面的提醒。

這是本章也是下一章的目標,強調一些值得思考的重點。這一章的開始我們將檢驗禪定可能會帶來的利益,以及在這一路上支持我們的某些原則。

在任何自救的努力中,最重要的一點就是我們領悟到我們可以改變自己的外表以及生命。我們覺察到自己的治療能力,這樣的了解也強化了這種能力。有時候改善似乎不大,但是如果我們專注於它們,並感到喜悅,它就會變大。

雖然透過治療禪定,我們可以克服許多問題,但是我們無法治療所有的問題。我們必定會生病,也會死,這是生命的特質和本性。但是如果我們能透過禪定和在一般的生活中產生祥和的經驗,那麼我們就能以較放鬆的態度來處理問題。這一點尤其真實,如果我們能夠培養出正面的態度和感受的覺察力。

一般說來,我們對自己生命中所做的事少有覺察力,更別提生命中祥和及喜悅的本性。我們大部分時間都在想著過去,同時也夢想者未來,完全忽略了此時此刻所發生的事情。如果我們不覺知,就不能算全然地活著。我們就像是夢遊者或者是僵屍。要能健康地活著,我們需要覺醒。在梵文中「佛陀」這個字的意義就是覺醒。真正的治療就是一種覺醒。當一朵花從地上長出來,然後在陽光下綻放,這過程通常是漸進的。有時我們的心靈成長看起來似乎很慢,同時也不均衡。我們可以退一步,或者讓自己充滿各種地懷疑。我們應該提醒自己治療的道路是正確的。

治療的一般性利益

治療的一般目的就是要增進情緒和心理上的健康,治療禪定可以醫治或減輕許多生理、精神上的問題:

我們生病的原因有可能是因為身體的某些部分或某些細胞患病或壞死。治療和加持的能量可以幫助患病的細胞恢復健康,或令壞死的細胞恢復生命力,就像水能令枯萎的植物復活一般。

我們生病的原因有可能是經絡和動脈被不純淨或硬物堵塞。治療能量的波浪可以幫助堵塞通暢。

我們生病的原因有可能是因為身體某些部分斷裂,雖然身體的各個部位都應一體作用。身體中每一個細胞所傳送和接受的治療能量的波浪,可以協助所有的細胞再度連繫為一個團隊。

我們有可能因為自己身體的某些部分失去力量而生病。禪定可以幫助我們產生和重得力量。

我們生病的原因有可能是因為我們對自己奇妙身體的能量及範疇,強加限制及規範;禪定可以協助我們解構這些設限之牆,而將一切無量開放。

我們生病的原因,有可能是遺忘或不了解自己身體和心靈的真實功能。這些禪定可以幫助我們身上的每一個細胞,憶起自己身體和心靈的真實功能。

我們生病通常是因為身體內地、水、火和風的元素無法和諧作用。這些禪定可以幫助安撫及令各元素再度和諧的作用。
在究竟上來說,我們的問題是源自心意的自我執著,這樣的執著可以引發精神和生理的問題。治療禪定可以幫助我們將身心的僵化鬆綁。

我們內心的祥和及喜悅也許無法對治我們所有的問題,但是絕對可以讓我們更能忍受,甚至更能迎向生命中所發生的一切事。

治療的心靈性利益

治療禪定可以帶來許多心靈的利益及內在的領悟。如果我們心中充滿了祥和,我們就擁有了最大的財富。執著於金錢、地位、青春或者美麗,僅僅是表示我們機械化地隱藏了自己的脆弱性。真正的祥和就是力量,這也是健康心靈的精華。如果我們心中擁有祥和,那麼我們對任何情況都能容忍;就算在我們生病或身體敗壞時,我們仍然可以快樂。

禪定的目標是要淨化情緒和行為上的負面習性(業力)。透過禪定我們可以體驗到淨覺及喜悅,這也是藏傳佛教及密教訓練的基礎。我們學習將治療的能力生起然後去服務他人。
這些訓練可以引領我們到更高層次的領悟。最低限度,正確的禪定練習可以幫助我們放鬆執著。這是整個練習的中心,我們越放下,也就越快樂。

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